第75页（1 / 2）

莫虞答道：“我也不知道。”

他是真的不知道。喜欢，爱，这些都是他搞不懂的情感。他没有从父母身上习得这类感情，他从出生起就极少感受到父母之爱。

他曾经以为霍任给他的是爱，但如果爱等同于无穷无尽的控制和剥削，莫虞宁愿不要。莫虞因此痛苦、绝望、沉沦，可霍任坚信他对他施与的感情是纯粹的爱，所以莫虞才被他以爱之名围困了那么多年。

在这之后，莫虞意识到，两个人想要交往，想要恋爱，首先要对“喜欢”与“爱”有着相同的理解，脑电波对上了，之后才能深入探究对方的灵魂。

所以他问宋致晏这个问题。

“我谈过两次恋爱。十九岁的时候我和霍任在一起。刚上大学时我很胖，没有父母，勤工俭学，交际圈小，那个时候只有霍任主动靠近我，帮助我，鼓励我，做我的朋友。你知道那种感觉吗？我那个时候根本抵御不住对他的好感，我认为我那时是喜欢他的。刚开始谈恋爱的时候一切都很正常，但慢慢地，他开始对我展现出过度的占有欲和控制欲，最后甚至对我进行……性剥削。”

“也许他自认为他爱我，直到现在他都坚持声称我是背叛了他的那个。但从他逼迫我起我就明白了，这不是正常健康的爱。”莫虞说这些话的时候很平静，仿佛只是在说一个别人的故事，他很擅长课题分离，二十几岁的莫虞受到的伤痛已经被三十三岁的莫虞消化殆尽了，“我看过很多书籍，问过很多先人。柏拉图认为爱情是灵魂对永恒之美的追寻，推崇超越肉体的精神爱恋。亚里士多德觉得爱情是融合情欲与德性的亲密联结。奥古斯丁主张爱情需超脱世俗情欲，趋向神圣纯粹。叔本华将爱情视作生存意志催生的盲目欲望，是种族延续的本能驱动。尼采倡导爱情是生命自我超越的强力表达，应该摒弃软弱的依附之爱。弗洛伊德提出爱情根源为力比多的性本能释放。弗洛姆则认为成熟的爱情并非被动索取，而是包含关心、责任与尊重的主动创造能力。中国传统哲学里，爱情多依托于仁爱本心，讲究顺应伦理与自然本性，不偏执、不执念。而在现代人观念中，爱有时被神化，有时被标签化，有时往往和规训、服从等挂钩，在多元的现代元素下呈现出异变趋向。”

“我不是先贤哲人，对于爱情说不出个所以然。”莫虞看着眼前一望无际的海，海只是海，它就在那里，只是凝视着它的人不同，“我放弃了去思考太宏大渺茫的东西，于是，作为渺小的个体，我只认为能让我感到愉悦、轻松、舒适，并且想要长久如此的，就是别人对我施与的爱。”

幸福的猪与痛苦的苏格拉底，你要做哪个？人参透了太多，还有获取幸福的资格吗？难道太独立太理智的人，注定只能禹禹独行？

宋致晏也趴在栏杆上，两个人的手臂相碰，能感受到对方的存在。

他转头看着莫虞有些神伤的侧脸，问道：“那我爱你吗？”

“嗯……我想想，”莫虞有点苦恼地歪头思考，“你在学习着这样做，并且你是很好的学生。”

莫虞与霍任、与黎行文，甚至与韩聿、闫明权的关系，都被置于一种明确或隐晦的交换逻辑中。霍任提供他所谓“爱”与控制，换取莫虞的服从与身体。黎行文提供恒华的代理权，换取一段弥补青春遗憾的恋爱关系。韩聿和闫明权提供专业帮助，换取一段无负担的亲密关系。这是莫虞在残酷的生存环境中习得的唯一法则，他精明地计算着情感投入与利益产出，这是他赖以生存的自我保护机制。

与之相对，宋致晏的爱是违背了这一逻辑。他舍弃纯艺道路、进入赫普奥斯、忍受职场的磨砺，其动机无关乎任何利益。他的爱是单向的，不求回报，甚至带有自毁倾向。

这种无用且笨拙的爱，恰恰是莫虞冲破以往桎梏的利器。

宋致晏是很好的学生，也是很好的老师。也许在这一方面，他比莫虞更精通。

“所以你是感受得到的吧。”宋致晏问他。

“在火焰旁边的人自然会被烫到。”莫虞淡淡一笑，“你要烫伤我了。”

“你喜欢吗？”

“喜欢的，”莫虞不动声色地颤了下眼睫，“有点痛。”

两个人同时沉默一阵，共同凝望着海面的粼光。

莫虞开口换了一个对他们来说都安全的话题：“你写的tvc脚本很特别，我挺喜欢的。是因为你对宁港有情感，所以能画出那样的画吗？”

“是吧，大多数人对家乡都会有情感的，也许是我的记忆美化了，我觉得宁港承载着我很多美好记忆。”宋致晏指着远处的几只轮船，“小时候全家人会一起在岬港边散步，海风轻柔，两只手分别牵着爸爸妈妈，突然双脚腾空荡起秋千，黎行文就给我们拍照。我喜欢宁港的霓虹灯，总是盯着，寻找并等待自己喜欢的颜色出现。都是很稀疏平常的事情，但就是觉得那种无忧无虑的日子很美好。”

“你家人一直都很爱你。”

“我知道。”

他们给他取的名字是晏，平静，安逸，太平。这个孩子降生在这个世界上，就是来游乐的，没有人会寄予他重负，他可以随心所欲，安逸一生。

“别和你哥哥置气了，从始至终，他没有做错过什么。”