第六百三十四章 野蛮仪式（1 / 2）
视角来到西边沦州的夙国，即王刺劫这段时间的扩张方向。
在简陋的码头上，当大批斐国战俘从船上下来后，他们头上缠着麻绳，身上裹着布匹，开始在监工的带领下建造城池。
说是城池，其实就是用木头和黄土搭建的一个个房屋、营地。
一群浑身酸臭的汉子汗如雨下地搬运货物，平日里吃的是咸鱼和芋片粥，而清洁身体则靠草木灰和烧得细碎的细土，功效如同爽身粉。每日休息时他们就在身上搓泥，然后涂抹上新的干粉。
由于实在太过清苦，一些斐人上岸后就逃跑了。一些新来者看到这些“奔向自由”的人，心中怦然意动，但是一些老人们则无动于衷。
几天后，尤豫的斐人们又在其他商队买来的“摇橹奴”中看到了他们的身影。
显然在这人生地不熟的地方，逃跑也会被其他人抓住。
为了安顿这些汉子们的心，王刺劫在木台上对这些奴隶高喊：与其逃跑，倒不如听从我的命令，我保证有功必赏，有罪必罚，让你们在这儿攒起身家，有妻有子。
于是乎一些精壮的汉子被发放了木柄陶刃武器。
而当一些斐人奴隶们用这种武器在防守营地时割下当地人的人头作为投名状后，他们就会被发放铁质武器，当然，只有斩将夺旗后才会获得铁甲。
这个过程嘛，是创建信任的过程；贸然给予武器极有可能遭遇反噬。而通过投入换取武器，这让这些斐人奴隶确定了有这么一个“投入可以换取回报”的渠道，也就不会搞对抗了。
在海岸这边登陆后，与当地人发生了好几轮械斗，随着己方据点的移民们都拿着棍棒上前参与，王刺劫不断把武器发了下去。
现在陨海西岸这边！夙国、陵国等一系列诸候国算不得什么农耕国。
夙国、陵国的经济是以采集贝壳珍珠，捕猎海兽皮毛为主。至于农业基础须求是靠着种植园经济满足的。
种植园经济靠的不是自由农，而是需要捕奴队供给“人材”。
夙国不能说是岛国，因为虽然陨海将其土地侵蚀得七零八落，但这些碎片化的土地又通过陆桥连接在一起。
而所有通往陨海向北的航道全部被棱国控制，因此形成了与颖国、斐国这种陆地文明不同的特色。至于捕奴队伍的战斗力？
王刺劫上岸后遇到了好几股前来打秋风的捕奴队伍。当这帮人来打自己安置自耕农的主意的时候，直接被自己军户所反杀。
军户所的地方军以整齐的战阵对抗精锐装备的家丁。
哦，这场景，就宛如李自成们把中世纪的骑士老爷们按下来猛捶。
王刺劫拿起了一块类似于大象头骨的骷髅头感慨道：厦亘大陆的发展是不均衡的。
作为大祭司的宣冲得益于不周山系统架设的通信线，给予王刺劫回应。
宣冲：以农耕桑棉为经济支柱的时代，季风带有着得天独厚的优势。
而星球自西向东旋转时，季风带就是集中在陆地东侧的。所以农耕文明天然适合于大陆东侧而非西侧。一所以最早的文明就是在东侧诞生的。
宣冲回忆起这个位面一开始，自己和凌一起降临的地点，就是这个位面最适合开局的地方。王刺劫作为海洋居民，则是用自己时代的教科书感慨道：生命来源于海洋，文明诞生于海风吹拂的地方。
生命发展是不断对接自然界的负熵周期，然后找到可以顺应周期进行积累的方式。
例如早期在混沌的雷霆和火焰中诞生的氨基酸，在日月星辰潮汐、磁场的稳定震荡下，开始在某些缝隙中堆积变成泥垢，这些泥垢中的氨基酸继续顺应星体的有序震荡，就如同人类摇晃试管数千万次，逐渐形成原始的超大分子，最终形成了原始的可以自我复制的存在。
人类实验室是无法复刻海洋中这种“几千年，甚至上万年”磁场、温度、盐分等条件，以年月日为周期的潮汐涨落。
在人类做过实验中，甚至连“沥青滴落”都会被称呼为“最蠢”的实验。
文明这种结构，也如同生命一样，需要“天人合一”的不断摇晃试管。
季风一年接着一年的吹，就如同摇晃试管一样。这是一个完美负熵局域。
宣冲和王刺劫的价值观就此映射上了：季风吹了数万年不变，就必然出现耕作收获的文化习惯；麦子熟了几千次，就必然会出现以农民为主体的“人民万岁”理念。
王、宣：因为天命（环境）授予了“诸夏先民”在此地耕作的人朝着“必然的目标”走下去。目前在厦亘，虽然精神力在大陆九州的不同方位觉醒，但与不周山链接的一众本土觉醒者，如今都处于东部农耕局域的积累带上。
斐国的农耕进步已普遍发展到畜力耕作、修建水渠灌溉、堆肥都习以为常的程度，而大陆西侧则游牧盛行，茹毛饮血是常态。
接下来就是对蛮夷们的批判了。
王刺劫点头：比如说夙国，嗯，这个，嗯，这是一个海洋文明。他们（夙国）在衣食住行中根本没有“礼仪制度”。
说到这，王刺劫看了宣冲一眼，立刻补充道：就是“用餐接待标准”
夙国的宫廷国宴中所食用的果蔬，不是“桃”“杏”“李”“非”这些菜园子农人饭桌上都能见到的食物，而是各种深山中采集的菌菇以及那些“诸神”遗落在人间的果品，这些果品的卖相一定是在翠绿灌木衬托下的灵果。
王刺劫给出的夙国宫廷的菜单上，食用的动物，也并非是驯养的、没有格调的四龙五畜六禽（这个世界有龙兽），而是十二异珍。
非农耕的文明，喜欢在口腹之欲上追逐“新奇”。
这背后反映的是“治理”体系并未设计制度，以尽可能规训“上层和下层”在衣食住行上合并同类项。“上下同欲”的制度好处有很多，创建共识是其一，更重要的是，这种架构能更有效地运用社会资源。君主和百姓若以“六畜”“五谷”为自己享用和供奉祖先的食物，那么食物“最高规格”的奢侈方向就可以控制住了。
徜若存在众多“不寻常”食物，那么给予上位者的必然是其中最为新奇的。
而人的好奇心是永远无法满足的。
就如同某些女孩的网购欲望极为旺盛，只有我喜欢，我配享。
统治集团二代、三代从小培养出来的“配得感”，如果没有一套“制度”进行限制，一代代下去会膨胀成“欲壑难填”的怪物。
周朝的天子八珍，已没有豹胎、象拔那样的珍奇之物，将入口的东西都变得“如常”。三牲供奉先祖，五畜祭五脏，显然是从前朝吸取教训了。
周礼祭祀的物品严格限定在农业生产范围内，是上告慰祖先，自己能够稳定地生产食物，能够自食其力至于领地上千奇百怪的食物，虽然美味，但不符合周礼，是不能进入正式场合的。
案例：春秋时代有这么一个文献记载：屈到嗜茭。有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以艾。”意思是屈到这位楚国重臣喜欢菱角，病重快死的时候告诉后人，自己死后一定要祭祀菱角。但是周礼不允许，所以没成！
宣冲初次看这个典故感觉到很教条，其实唐宋之后的中国人都不一定理解，因为以当时的生产力来看，菱角而已，多费一些力气罢了，满足长辈，是符合孝道的。
但仔细看周朝的生产力，这是针对商朝顶层大量获取珍奇食物的问题，矫枉过正。
获取珍奇食品是对国家人力的滥用。
韩非子原文：纣为象箸而箕子怖。他认为：“象箸必不加于土劓，必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿，则必旌象豹胎。<script>chapter_content();</script>
屈到想要死后享用菱角，但若今天允许（他死后享用）菱角，他的后续子孙就可能让子民们为满足口腹之欲去大泽捕捉鱼鳖。